把捉个体之物的性状，须诉诸人的知觉，这是一个非常关键却未获应有重视的概念。

经典的妙用在于它根植于生活的土壤，有着举一反三的思维方式，以期润泽每个人。于是，有德、有人、有土、有财、有用，环环相扣、层层递进，构划出财富创生和使用的全过程。

以财发身讲的是使用财富与修身的关系。能常常惦记他人利益、为他人创造财富者，是真有德。关于这一点，《大学》中关注到一个现象，以此来论证上述观点的合理性：货悖而入者，亦悖而出。看来，反对聚敛财富是孔子儒家一贯的主张。那么，大部分人心里都在想什么呢？《大学》云君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

生的本义指（草木）生长，引申为生育、出生、生产，也指创造、创生。据《论语》记载，孔子曾号召自己的学生们大张旗鼓地声讨弟子冉求，甚至不再承认他是自己的学生，就是因为冉求帮助鲁国的贵族季氏聚敛财富。理较于道，与物、与事有直接的关联，如文路，有轨辙之可循。

伊川专门论礼的文字，载在文集卷十，所涉有婚礼、葬礼、祭礼，皆属家礼范畴。程先生说多如此，《诗》尤甚，然却得许多义理在其中。钦明文思，既指尧个人之德而言，伊川所谓取其德美之焕发者而称之[9]，有个性化的特征，当然亦可足为后世人君之所取法者。他说： 且如《中庸》九经，修身也，尊贤也，亲亲也。

其突出表现在于政治治理之有法度、制度、典则、典常可以遵循。《尧典》主夏时之政教的南方之官，当顺夏时所施政教，此中关键在于此顺字，此言顺于时，时于此特指时节，展开言之，亦包括风土、风物、风俗之宜。

[20] 治天下，也无非是自王者而下，由公卿大夫以至庶民，各正家道，如昭明伦理所指示者，由此最终化成善俗。至尧始明治道，因事立法，著为典常。下民其咨，有能俾乂？佥曰：于，鲧哉。如此则必然对君德提出相应的要求，即便有其明，亦不得自用其明。

所谓天下治乱系宰相，端的在此，于政治治理而言，臣贤于君，在伊川看来是题中应有之意。就历史上的政治治理而言，在儒家士大夫的努力下，历代政治治理实践从不同面向或多或少地体现了此治道原则，构建了延绵不绝的华夏天下共同体。如何平秩东作呢？当深察当此之时，民人、鸟兽之状态，如厥民析，鸟兽孳尾所指示的。这就是伊川《尧典》解所尝试勾勒的治道的全景轮廓，比较有代表性地体现了儒家对于治道的理解。

九居五、六居二，则其功多不足，屯、否之类是也。惟其功有叙，故其自任益强，咈戾圮类益甚，公议隔而人心离矣，是以恶益显而功卒不可成也，故诛之。

省方观民俗是设政教的先决条件，抛开此一先决条件，妄而发为政教，必是悖逆之政。如此诸般，勾勒出了华夏治理之道的基本规模。

古语之德，涵容较今语之道德为广，如指人而言，则为人所具有之素质、气质，发于外为仪容、气象，以及见于事为者。伊川释晋卦六五爻云： 六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，故其悔亡也。他说： 天下之治，由身及家而治，故始于睦九族也。而非单纯的与时消息，因时、因事而为治。[32] 《上仁宗皇帝书》，《河南程氏文集》卷五，《二程集》213页。四时、四方之官乃举其大者而言，百官之任用，莫不如此，所谓允厘百工，庶绩咸熙。

无其权则不应承担相应的责任，有其权则必然承担相应的责任，如此，受此责任之人必挺然以天下为己任。他说： 夫王者之取人，以天下之公而不以己，求其见正而不求其从欲，逆心者求诸道，巽志者察其非，尚孜孜焉惧或失也。

此中肯綮，在于齐家、正家而化成的善俗，所谓家齐俗厚。其中，若为发语词，与孔传训顺不同。

民俗与政教、观民与为民观，二者之间自然有所不同，然此不同并非是质的差异，所谓奢则约之以俭，俭则示之以礼，只是一种补其偏弊的适当调适。他说：关雎之化行，则天下之家齐俗厚，妇人皆由礼义，王道成矣。

[8] 伊川此处有取于王安石，引王安石之言曰：理之所可安者，圣人安而行之。中常之君，得刚明之臣而能济大难者则有矣，刘禅之孔明，唐肃宗之郭子仪，德宗之李晟是也。春时、东方之官如此，四时、四方之官莫不如此，各因其时，以施其政教。北京大学出版社，1999年。

[17] 《周易程氏传》卷三，《二程集》899页。明经之属，唯专念诵，不晓义理，尤无用者也。

孔传以放为仿效，顺前文而言，释之为放上世之功。他说： 其他庶事，无不备言，故统云允厘百工，言百工之职各分命也，各授其任，使行其治，是信使治也。

孟子所云官守，正体现了这一点。二者本应是合一的，责任所在，即职责所在，体现的是天工人其代之。

[18] 《周易程氏传》卷三，《二程集》877页。[21] 又云： 天下之治，正家为先，天下之家正则天下治矣。伊川认为，治道之成始于尧。四、尧之圣明能知人 于伊川而言，既然尧治天下之道，以克明俊德为先，治天下之法，则须允厘百工以分官设职，那么，知人就尤显重要了。

如不蒙认可，自不能履行相关职责，也就可以辞避了。[3] 《河南程氏经说》卷二，《二程集》1032页。

百姓于此特指王畿之庶民，后之黎民则针对万邦、天下而言。[26] 观民俗、设政教，二者是循环往复的关系。

当然，这两者并非截然分开的，普遍性原则必然落实于具体的治理规则、法度，具体的治理规则、法度亦当本于普遍性原则。此以天地之造化生养况尧，应物而允于彼，即物各付物的意思，物各有其所宜，合宜处，据其所宜而成就之，成就者何居功之有？由乎理，理即物宜、事宜，与前所言随事之宜、义理之安一脉相承。